诗是心灵的音舞。
     诗是内心遏制不住的声音，是心灵撞击的火花，是心灵的歌唱，是心灵的舞蹈，是具象的抽象，是抒情的艺术。诗着重于心灵的揭示、心灵的律动，具有内容上的抒情性，语言上的音乐性、跳跃性和造型美，必须用优美的节奏和韵律以及鲜明的动感来呈现。如果说散文是散步，那么诗歌就是舞蹈，散文诗刚是时装表演。诗歌必须要有强烈的情感、浓烈的血性，任何的无病呻吟都逃不过读者的火眼金睛。当前的诗歌，必须强心壮骨，防治贫血症和缺钙症。

诗是生命的自在。
     诗是生命的立体呈现，是生命的存在方式。人生不如意事常八九，人不可能都在同一起跑线上公平竞赛。而在诗中，可以尽情地抒发自己的喜怒哀乐，解放种种日常生活的束缚，求得极大的自由。诗人可以用诗来剖析社会，可以用诗来弥补人生的缺憾。因此，写诗是对现实行为失败的补偿，是自我的大解放、大自由，是自我价值的体现。诗，音同私，它更具个人化的色彩。诗即人，人即诗。纵观屈原、李白、苏轼等伟大诗人，无不个性鲜明，无不是人格与诗品的高度统一。诗人应当排斥集体化群众式的声音，而应当以独特的个人性通达世界性。没有血肉没有个人性的诗，必定是概念化的、没有生命力的诗。

诗是生活的佳酿。
     诗源于生活而高于生活。诗酒文饭，它不同于散文的仅仅是生活素材的烧制，而是生活精华的提练，它改变了生活的原始形态。它不是呆板的而是可以流动的，它不是固态的水性的而是烈性的火性的，它甚至可以燃烧。而散文诗刚可以说是甜酒酿，它有酒的成份，也有饭的成份。诗音同时、实相近，诗也应该是时代的，实在的。诗必须贴近生活、置身生活、跟上时代，但又不应是生活的堆砌和表面化的描摹。

诗是语言的寺庙。
     诗，寺从言旁，是神谕的、正统的、极致的，是语言的宗教。它同宗教本质上是相通的，都可以说是人与自然、人与自身、人与人由于孤独、无奈、生命的短暂和无常而进行的沟通、互恤与互抚。海德格尔有言：倾听诗人的言说，正是倾听神圣者的言说。一首好诗，应该是其言动心、其色夺目、其味适口、其音悦耳，是饱含感情、耐人寻味、引人遐思的最精练最和谐的语言艺术。诗也有类同于宗教的功能，美国人在“9.11”事件后以诗疗伤就是有力的例证。
诗歌，要抓住此时此刻运动着的人与世界，抓住人与世界的本质。写诗的过程，就是让瞬间永恒。诗人是痛并幸福着的人。

2002．5．19回帖
举一反九论----作者：隐私论细嚼王老师的诗歌之论，颇受启发，现举一反九，试论之：
诗音通是，是者，客观事物之规律也；诗歌以一定物质为基础，且具很强的规律性。
诗音通使，使者，使命也；可见诗歌一般行使着某种目的意义。
诗音同十，十者，数目之顶点也；可见诗歌为人类语言之顶尖水平，力求十全十美之境界也。
诗音通时，时者，时间也；诗歌也有与时俱进的品德，具有一定的时代气息；时者，时髦也；诗歌也是时髦的玩意儿，象感冒一样具有很强的流行性。
诗音通事，事者，事物也；诗歌具有因事而歌因歌而事的因果关系。
诗音通室，室者，房间也；可见诗歌时而仓禀殷实，时而内容空泛，且大多只是空洞无物空中楼阁空谈误国空空如也。
诗音通市，市者，集市也；诗歌往往会在人类社会的某个角落具有一定程度的市场。市场具有贸易性，所以有的诗很值“钱”，而有的则一文不值。
诗音通石，石者，玉石也；好诗若玉，劣诗如石。常见玉石相差，莨莠难齐。或有鱼目混珠，玉石俱焚。
诗音通师，师者，师长也；诗歌因具一定的规律性，须有师傅传道解惑耶。
诗音通试，试者，考试也；先生或以某些标准考评学生学习诗歌的成效也。
诗音通史，史者，历史也；诗歌反映出特定的历史文化背景，是人类文明社会历史人物事件的文字档案。
诗音通式，式者，形式也；诗歌作为一种文体应有的形式格调。此所谓没有规矩，不成方圆是也。
诗音通识，识者，知识也；诗歌的撰写应是丰富的人文物理知识为基础，否则难显其哲理性。
诗音通虱，虱者，臭虫也；误入诗途或诗迷径者如被臭虫吸取精血，扰乱心神。故曰：诗歌乃恶性传染疾病也。
矢，矢者，箭头也；诗歌具有很强的目的性，而绝非无病呻吟。弓箭者，武器也，诗歌乃口诛笔伐者武器是也。
诗音通屎，屎者，大便也；此谓诗人们产出诗歌后轻松愉悦
的有趣状态。至于是诗或屎，任由后人评说了。
诗音通驶，驶者，驾驶也；引意咬文嚼字驽驾文字之水平也。
诗音通始，始者，原始也；道明诗歌传情乃人类造字的本意也。
累了，以后再续罢。。。。。。。