“现在如果有人落水，会被淹死的。”我说。

“人有很多的感受，将感受记录下来，对未来是一种启迪。你看今夜的西湖如此的不平静，如果没有人去想，没有人去写，谁又知道宁静的西湖也暗藏着杀机？”

这时的她如一帘幽梦般的宁静……

25.看世说，话出世入世

世说里有一则故事：谢公在东山畜妓，简文曰：“安石必出。既与人同乐，亦不得不与人同忧”

简文帝时期内乱频繁，强敌压境，晋家江山风雨飘摇。出家高门的谢安被认为其雅量足以镇安内外，可是，谢安本人却“无处世意”，高卧东山坚不出仕。

简文帝虽是个窝囊皇帝，在位两年一直战战兢兢，害怕被独揽大权的桓温废黜。可是他虽无济世之略，却有知人之明。谢安虽放情于丘壑，纵意于林泉，泛舟于沧海，似乎真的“去伯夷叔齐不远”，但其每次外出游赏，总要携妓相陪，据此简文帝断言：“安石必出。”理由是：“既与人同乐，亦不得不与人同忧”

一个纵情声色的人是不可能真正归隐的，即便你有“是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红”的感慨，如果不放弃你的激情与冲动，不甘心平淡的生活，如孔明的“淡泊以明志，宁静而致远”也就成了空谈。

作者： 慕容逸　　时间：2002-06-21.08:41:28　来源： 61.153.104.*

26 略

27 略

28. 看世说，话桓温

“清谈误国”是桓温的论调，这话虽为清雅之士不齿，但对社会来说，原本不错，谢安出仕并不是什么丢人的事，如果没有谢安，前秦的八十万大军早已踏本晋家江山，那些士大夫也会沦为亡国奴，又如何会有竹林七贤的栖身之地?

桓温是一代枭雄，当时可算是权倾朝野，简文帝对他也一直很害怕，当时的士人都暗骂其冷血无情，可是谁又知道桓温多情的的一面？

“桓公入蜀，至三峡中，部伍中有得猿子者。其母缘岸哀号，行百里不去，遂跳上船，至便即绝。破视其腹中，肠皆寸寸断。公闻之，怒命黜其人。”

这件惨事虽发生在猿母子身上，但惨切足以催人泪下。百里哀号当令三军易色，寸寸柔肠亦使天地改颜，桓温非常迅速而妥善的处理了这一件事，体现了他的豪爽中也不乏推人及物的恻隐之心。这种恻隐之心正是美好与永桓的人性，是人类本善的根源。

29. 看笑傲江湖，谈令狐冲
金庸小说的男主角中，有两个人是我行我素，天马行空的，这两个人就是令狐冲与杨过，还有一位东邪黄药师因不是主角不在其例。我行我素有两种，一种是的令狐冲式的行云流水、潇洒自如，另一种却是杨过式的叛逆与愤怒。

看似潇洒的令狐冲似乎无欲无求，一代隐者之风，但有两样东西是他一直不懈追求的，一是真挚的感情，二是独立的人格。令狐冲是个极念旧情的人，对于岳灵珊和岳不群，这两个与他从小就有深厚感情的人，即使知道他们误解他，冤枉他，他仍然割舍不下这份旧情，岳灵珊移情别恋，可是他从头到尾都是那么怜惜疼爱于她，为了她在封禅台上自伤，为了她答应照顾林平之。这种对感情的“痴”，恰恰是他最珍贵的品质之一。他对岳灵珊的痴情也使任盈盈为之倾心。

《笑傲江湖》是一部政治寓言小说，可以说是影射那个疾风骤雨的年代，小说中也特别注重对令狐冲“人格独立”的描写，在那个年代中，作为个人最可贵的品格，无疑就是人格的独立，和精神的自由。当方证以令狐冲入派为条件，要传“易筋经”救他的命，令狐冲慨然拒绝；当“天王老子”向问天也向任我行下跪时，令狐冲却卓然独立，在那个年代中又有几人能做得到？

念旧与独立人格，刻画出一个有血有肉、个性鲜明的令狐冲。

作者： 慕容逸　　时间：2002-06-22.07:48:49　来源： 61.130.145.*

30. 侠，士为知已者死，话荆轲与高渐离

“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”

荆轲临行的易水唱别，唱得寒气侵逼，唱得直冲宵汉，唱得天地失色，唱得千古留芳。

易水相送，荆轲走了，图穷匕首见，但没有刺到秦王，荆轲却真的一去兮不复还。

高渐离是荆轲的好友，两人志趣相投，境遇相仿，一样的侠气，一样的不得志，一样的好酒一样的钟情音乐，两人常在市井的小酒店里，一个高歌，一个击筑伴奏，借酒消愁。

荆轲事败，高渐离继亡友遗志，熏瞎了双目，借为秦王击筑，恃机暗杀，事败身亡。

当时的侠客其实并没有什么伟大的抱负，他们刺秦也不是为了什么苍生百姓，荆轲仅仅是为了报答太子丹的知遇之恩，而高渐离则是为了继承好友荆轲遗志，这在现代人看来似乎有些愚蠢与狭隘，但荆轲与高渐离却格守“士为知已者死”的古训，在他们看来为知已好友而死，是义不容辞、理所当然的事，这也就是“义气”两个字的根源。

作者： 慕容逸　　时间：2002-06-22.08:07:37　来源： 61.130.145.*

31. 侠，士为知已者死，豫让击衣

知道三家分晋这段历史的人一定不会忘记一个人物——豫让。

豫让早先在范氏门下做事，范氏亡后，转投智伯，受到高度礼遇，于是他尽心尽力为智伯效命。韩、魏反戈后，他带兵力挽狂澜，但终独木难支逃往深山。在树倒猢狲散的局面下，他为了维护智伯的尊严，为证明天下尚有正气，为报知遇之恩，为重现士为知已者死的古训，他出来了，准备以一腔热血换回天下正气。最后的结局是失败了，他三次失手，赵无恤连放了他二次，最后一次无论如何是不能放了，他呼天抢地，哭得泪中含血，说遗憾壮志未酬，赵无恤被其感动，应允了他的最后要求，脱下锦袍让他砍刺。豫让对着锦袍三约三砍，砍毕，拔剑自刎。

慢慢倒下的尸体，测出了一朵悲壮的血花。

先前豫让在范氏门下，范亡后，豫让并未效命反而投至智伯帐下，为何今次智亡，豫让会如此作为？道理其实很简单，士为知已者死，豫让将范只是当成主人，而对智伯，他将其当成知已甚至于好友。 他不是神仙,需要生存，所以他投奔了智伯，当他得到智伯的礼遇，他便将其当作朋友。儒家讲的是对君要忠，对友要义，这个忠字是放在前面的。但这些侠士不这么认为，在他们心目中，朋友之义永远是放在第一位的，他们可以为之放弃一切，“士为知已者死”的古训是他们格守的原则。

侠，士为知已者死——中国古之豪侠精神。

32 略
33.33. 看西游，话黄袍怪，也谈曾子杀人，三人成虎

曾子是春秋战国时期的思想家，当时也是有名的贤人。有一天有人告诉他的母亲：曾子杀人了！她不信，但当第二个、第三个人告诉她：曾子杀人了！她不得不信。所谓：“三人成虎”，“人说了三十次的谎言，就成了真理！”是非谎言，怎不可怕？

西游记中，黄袍怪在宝象国的金銮殿上将唐僧化成猛虎，消失不径而走，“唐僧是虎精”一时之间传得个满城风雨。尽管大家并没有见到唐僧是如何变成老虎的，但一传十，十传百，大家都完全相信了唐僧是个虎精。

唐僧成虎后也着实可怜，有口不能言，有脚不能走，只能任人捆绑，任人指骂，倒不如真的一只真虎，还有个挣扎的本事。

孙悟空降了黄袍怪后，看见了变成老虎的唐僧，忍不住道：“你一心向善，又如何落得个这样的嘴脸？”这句话着实令人深思。

无论你是谁，一旦被人诬陷，都会有口难辨，有口难言，更可悲的是还会有一些人跟着瞎起哄，甚至于落井下石。

是非与对错，本来就很难划清界限；只要有人说：“大家讲的”、“别人都这么说”、“他们都说得千真万确”，谣言也就成了真理。

佛教里把妄语、两舌、恶口、绮语都认为是“是非”。一些别有用心的人借着三寸不烂之舌，把“非”说成“是”，把是说成“非”，翻云覆雨，颠倒黑白，简直无所不用其极。

“来说是非者、便是是非人”。天有不测风云，岂能尽如人意？只要无愧于心，行得正、站得直，凡尘俗世中的是是非非，又何足道哉？

34. 看后西游记，话造化小儿，也谈小行者与好胜圈
夫天地为炉兮，造化为工。且阴阳为炭兮，万物作铜。

这是一个很形象的比喻，意喻人与万物在这世上，就如同在一只大炉子中熬炼。

古人认为世界是由阴阳二气与金、木、水、火、土五行构成，故称阴阳五行。阴阳二气调合，则一团和气；若不合，则作炎凉之态。而这一切又以造化为工，“造化弄人”之说也是由此而来。

后西游记中唐长老师徒过阴阳二气山，因阴阳二气不调合而受阻，所谓“慢道天操人事权，人心谁肯便安然”，小行者擅夺天地造化，凿通山泽之气，推倒界碑，使阴阳二气调和，至使阴阳无准，祸福皆差，这一切都为“小天公造化小儿”的出场按下了伏笔。

都说天地以造化为工，谁又曾想到，主宰天地阴阳五行、祸福时运的造化之神竟是个论年纪只有十三、五岁黄口小儿，小行者也因此啼笑皆非，“造化弄人”一说果真不假。

造化小儿没有兵器，只拿一些圈子套人，这些圈子各有名目：名圈、利圈、富圈、贵圈、贪圈、嗔圈、痴圈、爱图、酒圈、色圈、财圈、气圈，还有妄想圈、骄傲圈、好胜圈、昧心圈等等。随身丢掷一个来将人圈住，任你有泼天本事，却也跳他不出。小行者也着实不简单，名利两空，酒、色、财、气无侵，贪、嗔、痴、爱不染，造化小儿的圈子竟奈何不了他。人总是有弱点，用造化小儿的话说：“这小行者虽酒、色、财、气无侵，贪、嗔、痴、爱不染，你看他跳来跳去十分快活，定是个好胜之人，只消一个好胜圈儿，必然圈住。”小行者最终被好胜圈套住，争脱不得。

其实套住小行者的并不是造化小儿，而是小行者自已，他依仗着有些手段，拿着条铁棒，上不知有天，下不知有地，自道是个人物，一味好胜。今套入这个好胜圈儿，真是如胶似漆，莫说会跳，就跳通了三十三天，也不能跳出。这是他自套，何尝有人套他？

在李老君的指点下，小行者转了好胜之念，心平气和的解了套。正所谓“人事无非跳，乾坤都是圈。偏教圈满世，纵跳也枉然。”

人总是怪怨天道不公，又何曾在自身上找个原因？所谓烦恼皆由心生，只要你无欲无求，心如止心，便纵造化弄人，又有何妨？

35.看世说，话王子敬，也谈人与自然

王子敬云：“从山阴道上行，山川自相映发，使人应接不暇。若秋冬之际，尤难忘怀。”（载于《世说新语》

这是王子敬在表达对山川景色的感觉，看起来似乎没有什么精采之处，细究起来却内有乾坤。

并不是所有的人都会对山川景物有感觉，现今大多数人旅游也只是瞎起轰，兴冲冲的去，垂头丧气的回,又有几人能有寄情于山水的雅兴？

魏晋是士人向内发现自我、向外发现自然的时代，而发现自然是以发现自我为前提的。当人发现了自已内在的精神世界后，身外的自然也不再仅对人具有实用性，同时也成了人怡情养性与安息精神的所在，士人对自然有了一种细腻精微的感受力，高山、河川、翠竹、甚至于残荷都会使士人产生感觉甚至于共鸣。

一个人如果能为自然美景而心动，那么其人一定具有丰富的内心世界，有诗云“落红本是无情物，化作春泥更护花。”其实有情的并非是落红、春泥之类的自然景物，真正多情的是写这首诗的作者。

魏晋人往往显得超凡脱俗，究其根源是因为他们鄙弃世俗功利，完全用审美的态度来应对人生，来看待万物，如此处世，不仅美化了平凡的景物，也诗化了琐屑的人生。

作者： 慕容逸　　时间：2002-06-23.19:00:49　来源： 61.175.186.* 　　　 　　　　　 　　　

36.看世说，说支公好鹤，也谈爱。

支公好鹤，住于东峁山，有人遗其双鹤，少时翅长欲飞，支意惜之，乃杀其翮。鹤轩翥不复能飞，乃反顾翅，垂头视之，如有懊悔意。林曰：“即有凌霄之姿，何肯为人作耳目近玩？”令养其翮成，置使飞去。（载于世说）

爱，千百年来不知有多少人为之迷惘，爱的广博使大千世界变得绚丽多彩，由爱而生的占有欲也不知造就了多少的悲剧。

支公先前好鹤，恰巧“有人遗其双鹤”，过不了多久，双鹤“翅长欲飞”，支公因爱而不舍，便剪其翅，使其无法飞翔，断了翅膀的鹤“鹤轩翥不复能飞，乃反顾翅，垂头视之，如有懊悔意。”这种可怜的神态激起了支公的怜悯之心，自责道：“即有凌霄之姿，何肯为人作耳目近玩？”于是其“令养其翮成，置使飞去。”

此文从支公好鹤、养鹤、剪鹤、放鹤一系列的过程，表现了支公仁厚宽广的爱心，也告诉了世人何谓真爱。世界上很多种爱，如夫妻对自已爱人的爱，情人们对自已对象的爱，他们往往将自已所爱的对象当成“私有财产”，总想占有甚至于独霸，其实这种爱并不是爱对象而是爱自已，《支公好鹤》说明了一个道理，爱并不是占有，而是让被爱者得到自由。

37.看射雕，话黄药师与魏晋风骨
东邪黄药师是射雕中的一个奇人，其人非汤武、薄孔周，视世俗礼教为粪土，任情纵性，我行我素，一派魏晋名士风范。

南宋国力虽弱，但世俗礼仪道德规范却颇多，如黄药师这样的人物，自然为天下不容，而黄药师却并非一介书生，他文武全才，武功出神入化，与神鬼无异，故世俗也奈何不了他，反而成为他的笑柄。“乞丐何曾娶二妻，邻家焉得许多鸡。当年尚有周天子，何事纷纷效魏齐。”这首诗是他讽刺孟子的，如果说前两句还算牵强附会，那后两句即使是孟子重生，以他的辩才也会张口结舌，儒家尊崇王道，你孟轲为何不去辅佐周天子，反去却投效魏国与齐国？

南宋非魏晋，魏晋时名士众多，士人太多超凡脱俗，轻视礼教。而射雕中的南宋，只东邪一人,是以东邪是孤独的，他行走江湖，一生灰衣，戴着面具，并非是不想让人知其真实面目，而是不想让世人看到他的孤独。东邪一生可以说没有知已，即便是他那聪明的女儿，也不能完全了解他。

他的“邪”其实是行事为人不为礼法所拘，不以古今任何人之是非为是非。黄药师虽邪而别有大节，与欧阳峰不同。在嘉兴烟雨楼独斗全真七子时，欧阳峰说他杀了一个忠臣孝子，并把人头抛给黄药师时，黄药师大怒说“我生平最敬的是忠臣孝子”，把人头恭敬掩埋了。可见此公的邪， 只是在个人性情中率任自我，并非无所不为。这和如同愤青的杨过是不同的，神雕中将他与杨过列为东邪西狂，并成忘年交是一大败笔。杨过太过愤怒与偏激，甚至于凭着性子刻意与人为敌，岂能与东邪的潇洒处世相提并论，而且东邪虽轻视礼仪道德，视儒家道义无睹，却尊敬忠臣义士，可见他在轻视繁文儒节的同时却格守着大是大非的原则。而杨过却只是自私地维护他与小龙女的自身的感受，却从不顾及其它。

世人愚昧，又有谁能真正明白黄药师的魏晋风骨?即便我行我素的西狂杨过，也只是形似而非神同，狂傲偏激的愤青又如何能与潇洒不羁的魏晋名士相提并论？

38.看聊斋，话婴宁，谈性情自由与繁文缛节

《聊斋》中有个在远离尘世的空谷山野之间长大的姑娘，名叫婴宁，爱美爱笑是她最主要的性格体现。而后她嫁给了尘世中人王子服，依旧不改其性格，最后因笑而差点惹祸，从此后婴宁不复再笑。

婴宁从小生活在与世隔绝的美丽山谷之中，那里山峦起伏却寂无人行，繁花似锦，绿草成茵，如婴宁般美丽。洁净的空气，朴素的摆设，如婴宁一样无邪。由于这是一个世外桃源，所以没有礼教的熏染，也没有世俗风气的浸浊，在这种环境中成长起来的少女，不懂人情世故，只有自然与清纯。这时的婴宁是自由的，她那爱美爱笑的天性得到了最大限度的伸展。

婴宁原本生活的世外桃源，当她嫁给了王子服后，也就入了世，她不懂矫柔造作，更不懂奸诈，依旧我行我素，嬉笑不绝，在婚礼上，她穿着华服行新妇礼，竟“笑极不能俯仰”，结果礼未能行成，草草了事。讲究婚姻仪式，是为了表示对婚姻大事的重视。婴宁却对这些繁文缛节感到好笑，情不自禁的笑掉了自已的婚礼。这的确发人深省，时至今日，人们依旧不肯放弃婚仪，讲排场，摆阔气者比比皆是，而且都以婚姻一生只有一次，此等大事，岂能视之寻常为由，也不知多少家庭为之负债累累，多少老汉为此辛劳成疾。

婴宁嫁后，依旧爱美爱花爱笑，还时常攀高采摘花木，王母怪之，却始终不见其改。因其爱笑，西邻之子看见她时，她并没有如同寻常女子回避，反而嬉笑不止，西邻之子误以为婴宁有意，竟色胆包天意欲奸淫，谁想竟被婴宁略施幻术惩治。而婴宁也因此被西邻老汉向官府告发为妖，险些对质公堂。王母责之：“人罔不笑，但须有时。”自此婴宁再不笑。她用面无表情来掩饰自已的内心世界，以免被伤害。

笑是人的本性，天赋性情，竟为世俗所禁锢，这无异于失去了精神与灵魂，婴宁出嫁是一个悲剧，她的婚姻代表她从世外走入尘世，而她的不笑看似一种成熟，其实是人性之花的凋谢。其实现今社会又何尝不是如此，一个可爱美丽的女孩儿成为人妇，她的性情、梦想也随之被扼杀，成为只知相夫教子男性的附庸。张爱玲说过：“最可恶的事莫过于一个才女成为少奶奶。”大概也是这个意思罢。

39.看聊斋，话宁采臣，也谈柳下惠的坐怀不乱

看过港片倩女幽魂的朋友，一定还记得王祖贤扮演的聂小倩与张国荣扮演的宁采臣，港片夸张的演绎方式通常会使传统民间故事面目全非，如果想知道故事的原貌，还是建议看一看《聊斋》卷二《聂小倩》。

世人往往沉迷于财、色的诱惑中，此二者也是人最难拒绝的东西。财能使人过着轻松放纵的生活，而色却是人性本源（食色性也）。故对意外之财，自动投怀送抱之色，如果没有相当的理性的自制力，难免不身陷其中，继而惹来无妄之灾。小说中描写了兰溪来的主仆二人，一夜之间死于非命，而宁采臣却安然无恙，从侧面体现出宁生坐怀不乱、不为财色所动的高尚品格。

宁采臣下榻的是一个人迹稀少的寺院，这种地方你可以随心所欲做任何你想做的事。而当夜深人静之时，恰好有小倩投怀送抱，自云“愿修燕好”，当是时，孤男寡女共处一室，寻常人难免不会因难以自持而行苟且之事。而宁采臣却洁身自好，对小倩晓之于理：“卿防物议，我畏人言；略一失足，廉耻道丧。”

现今社会开放，人的性观念也随之开放，一夜情之类故事屡见不鲜，很多人也因此对柳下蕙的坐怀不乱感到不解，除了笑其迂腐外，甚至还怀疑其是否有生理缺陷。其实人之所以为人，是因为人不仅具有生物本能的动物性，还具有动物所没有的理性。这种理性制约着人的行为，也正是因为这种理性将人从低级动物中分离出来，成为万物之主。

坐怀不乱并不是什么奇闻怪谈，宁采臣与柳下惠也绝非生理有缺陷，他们能做到这样，只因为格守他们做人的原则，节欲并非禁欲，也只有这样的男子才能得到好女孩真正的爱，摆脱了妖怪控制的小倩与宁采臣最终冲破了阴阳两界的界限，生活在一起。

无情未必真豪杰，有情未必不丈夫，宁采臣最初拒小倩于千里之外，似乎无情；而后他冒着生命危险帮助小倩逃出妖怪的魔爪，此等的仗义也正证明了宁采臣是一个重情重义的人。

40.读纳兰词，话纳兰，也谈词
三年前曾与湘儿谈及纳兰性德，记得当时她对纳兰无论人品还是词风都是的推崇倍至，此后我就认真的读了一些纳兰词与其人事迹，虽不是了解的很透彻，也算是若有所感罢。

纳兰词，多愁苦之作，几乎十首中有七八首都有个“愁”字。“是一般心事，两样愁情。”“几为愁多翻自笑。”“倚栏无绪不能愁。”“唱罢秋坟愁未歇。”“一种烟波各自愁。”“天将愁味酿多情。”“将愁不去，秋色行难住。”或怀念，或哀悼，或以景入情，或因愁寄意，意境各不相同。

世人常以纳兰容若多愁，而以为他是个消极颓废的词人。其实他的“愁”，是在现实压力下，精神苦闷的表现，世人往往只见其“工愁善恨”的一面。而看不见其“悲慷气，酷近燕幽”的另一面！

金缕曲　慰西溟

何事添凄咽？但由他、天公簸弄，莫教磨涅。失意每多如意少，终古几人称屈。须知道、福因才折。独卧藜床看北斗，背高城、玉笛吹成血。听谯鼓，二更彻。
丈夫未肯因人热，且乘闲、五湖料理，扁舟一叶。泪似秋霖挥不尽，洒向野田黄蝶。须不羡、承明班列。马迹车尘忙未了，任西风、吹冷长安月。又萧寺，花如雪。

此作是他赠送给一位好友叫姜宸英的，其人才学很好，可是在官场中半世浮沉，始终浮不上去，最后丢了官。 这阙金缕曲词，是在为有才能的人抱屈，也对压制人才的社会现状表示了不满。而“丈夫未肯因人热，且乘闲，五湖料理，扁舟一叶！”那又是何等的高傲，他在表现朋友“不肯因人热”的“丈夫气概”中也表现了自己！

纳兰是中国词坛的一个奇迹，一个满人居然如此深入汉文化的神髓，也可看出汉文化的内在是何其博大精深？反观今日现状，又如何不发出“为道日损矣”的感慨？

41.宛转歌与刘妙容
月既明，西轩琴复清。寸心斗酒争芳夜，千秋万岁同一情。歌宛转，宛转凄以哀。愿为星与汉，光影共徘徊。

悲且伤，参差泪成行。低红掩翠方无色，金徽玉轸为谁锵。歌宛转，宛转情复悲。愿为烟与雾，氛氲对容姿。

这两首《宛转歌》出自乐府，相传为刘妙容所作，据《续齐谐记》载：晋有王敬伯者，会稽馀姚人。少好学，善鼓琴。年十八，仕於东宫，为卫佐。休假还乡，过吴，维舟中渚。登亭望月，怅然有怀，乃倚琴歌《泫露》之诗。俄闻户外有嗟赏声，见一女子，雅有容色，谓敬伯曰：“女郎悦君之琴，原共抚之。”敬伯许焉。既而女郎至，姿质婉丽，绰有馀态，从以二少女，一则向先至者。女郎乃抚琴挥弦，调韵哀雅，类今之登歌，曰：“古所谓《楚明君》也，唯嵇叔夜能为此声，自兹已来，传习数人而已。”复鼓琴，歌《迟风》之词，因叹息久之。乃命大婢酌酒，小婢弹箜篌，作《宛转歌》。女郎脱头上金钗，扣琴弦而和之，意韵繁谐，歌凡八曲。敬伯唯忆二曲。将去，留锦卧具、绣香囊，并佩一双，以遗敬伯。敬伯报以牙火笼、玉琴轸。女郎怅然不忍别，且曰：“深闺独处，十有六年矣。邂逅旅馆，尽平生之志，盖冥契，非人事也。”言竟便去。敬伯船至虎牢戍，吴令刘惠明者，有爱女早世，舟中亡卧具，於敬伯船获焉。敬伯具以告，果於帐中得火笼、琴轸。女郎名妙容，字雅华，大婢名春条，年二十许，小婢名桃枝，年十五，皆善弹箜篌及《宛转歌》，相继俱卒。

这个故事充满了传奇与浪漫的色彩，王敬伯休假还乡，过吴，维舟中渚。登亭望月，怅然有怀，乃倚琴歌《泫露》之诗。而其琴音雅韵打动了卒于此间同样深通鼓琴之道的少女刘妙容，引得刘妙容不顾阴阳相隔，为其抚琴挥弦，并作《宛转歌》相赠。诗中用错落的句式、和谐的音律，宛转真切的表达了少女刘妙容为知音者王敬伯的爱慕之情，在“愿为星与汉、光影共徘徊”的美好愿望中，含蕴着对“千秋万岁同一情”的赞美、对“琴瑟相合天长地久”的执着。

古人以琴谐情，在诗文中屡见不鲜，如“我欲独眠卿且去，明朝有意抱琴（情）来”，刘妙容为王敬伯抚琴挥弦并作歌以示爱意，而宛转歌也因其对爱情“千秋万岁同一情”的执着而千古留芳。

现今世界，随着生产力的发展，人类的生活发生了翻天覆地的变化，生活节奏的加快，使人变得浮躁，“这世界没有永恒，唯有变化是永恒”成了现代人不相信永桓的名言，而这种思想也成了现代人薄情寡义的借口。“愿为星与汉，光影同徘徊”，刘妙容泉下有知，当叹世无知音，“千秋万岁同一情”亦成绝响!