随感录38

中国人向来有点自大。--只可惜没有“个人的自大”，都是“合群的爱国的自大”。

这便是文化竞争失败之后，不能再见振拔改进的原因。

“个人的自大”，就是独异，是对庸众宣战。除精神病学上的夸大狂外，这种自大的

人，大抵有几分天才，--照Ｎｏｒｄａｕ〔２〕等说，也可说就是几分狂气，他们必定自

己觉得思想见识高出庸众之上，又为庸众所不懂，所以愤世疾俗，渐渐变成厌世家，或“国

民之敌”〔３〕。但一切新思想，多从他们出来，政治上宗教上道德上的改革，也从他们发

端。所以多有这“个人的自大”的国民，真是多福气！多幸运！

“合群的自大”，“爱国的自大”，是党同伐异，是对少数的天才宣战；--至于对别

国文明宣战，却尚在其次。他们自己毫无特别才能，可以夸示于人，所以把这国拿来做个影

子；他们把国里的习惯制度抬得很高，赞美的了不得；他们的国粹，既然这样有荣光，他们

自然也有荣光了！倘若遇见攻击，他们也不必自去应战，因为这种蹲在影子里张目摇舌的

人，数目极多，只须用ｍｏｂ〔４〕的长技，一阵乱噪，便可制胜。胜了，我是一群中的

人，自然也胜了；若败了时，一群中有许多人，未必是我受亏：大凡聚众滋事时，多具这种

心理，也就是他们的心理。他们举动，看似猛烈，其实却很卑怯。至于所生结果，则复古，

尊王，扶清灭洋等等，已领教得多了。所以多有这“合群的爱国的自大”的国民，真是可

哀，真是不幸！

不幸中国偏只多这一种自大：古人所作所说的事，没一件不好，遵行还怕不及，怎敢说

到改革？这种爱国的自大家的意见，虽各派略有不同，根柢总是一致，计算起来，可分作下

列五种：

甲云：“中国地大物博，开化最早；道德天下第一。”这是完全自负。

乙云：“外国物质文明虽高，中国精神文明更好。”

丙云：“外国的东西，中国都已有过；某种科学，即某子所说的云云”，这两种都是

“古今中外派”的支流；依据张之洞〔５〕的格言，以“中学为体西学为用”的人物。

丁云：“外国也有叫化子，--（或云）也有草舍，--娼妓，--臭虫。”这是消极

的反抗。

戊云：“中国便是野蛮的好。”又云：“你说中国思想昏乱，那正是我民族所造成的事

业的结晶。从祖先昏乱起，直要昏乱到子孙；从过去昏乱起，直要昏乱到未来。……（我们

是四万万人，）你能把我们灭绝么？”〔６〕这比“丁”更进一层，不去拖人下水，反以自

己的丑恶骄人；至于口气的强硬，却很有《水浒传》中牛二的态度〔７〕。

五种之中，甲乙丙丁的话，虽然已很荒谬，但同戊比较，尚觉情有可原，因为他们还有

一点好胜心存在。譬如衰败人家的子弟，看见别家兴旺，多说大话，摆出大家架子；或寻求

人家一点破绽，聊给自己解嘲。这虽然极是可笑，但比那一种掉了鼻子，还说是祖传老病，

夸示于众的人，总要算略高一步了。

戊派的爱国论最晚出，我听了也最寒心；这不但因其居心可怕，实因他所说的更为实在

的缘故。昏乱的祖先，养出昏乱的子孙，正是遗传的定理。民族根性造成之后，无论好坏，

改变都不容易的。法国Ｇ．ＬｅＢｏｎ〔８〕著《民族进化的心理》中，说及此事道（原文

已忘，今但举其大意）--“我们一举一动，虽似自主，其实多受死鬼的牵制。将我们一代

的人，和先前几百代的鬼比较起来，数目上就万不能敌了。”我们几百代的祖先里面，昏乱

的人，定然不少：有讲道学〔９〕的儒生，也有讲阴阳五行〔１０〕的道士，有静坐炼丹的

仙人，也有打脸打把子〔１１〕的戏子。所以我们现在虽想好好做“人”，难保血管里的昏

乱分子不来作怪，我们也不由自主，一变而为研究丹田脸谱的人物：这真是大可寒心的事。

但我总希望这昏乱思想遗传的祸害，不至于有梅毒那样猛烈，竟至百无一免。即使同梅毒一

样，现在发明了六百零六，肉体上的病，既可医治；我希望也有一种七百零七的药，可以医

治思想上的病。这药原来也已发明，就是“科学”一味。只希望那班精神上掉了鼻子的朋

友，不要又打着“祖传老病”的旗号来反对吃药，中国的昏乱病，便也总有全愈的一天。祖

先的势力虽大，但如从现代起，立意改变：扫除了昏乱的心思，和助成昏乱的物事（儒道两

派的文书），再用了对症的药，即使不能立刻奏效，也可把那病毒略略羼淡。如此几代之后

待我们成了祖先的时候，就可以分得昏乱祖先的若干势力，那时便有转机，ＬｅＢｏｎ所说

的事，也不足怕了。

以上是我对于“不长进的民族”的疗救方法；至于“灭绝”一条，那是全不成话，可不

必说。“灭绝”这两个可怕的字，岂是我们人类应说的？只有张献忠〔１２〕这等人曾有如

此主张，至今为人类唾骂；而且于实际上发生出什么效验呢？但我有一句话，要劝戊派诸

公。“灭绝”这句话，只能吓人，却不能吓倒自然。他是毫无情面：他看见有自向灭绝这条

路走的民族，便请他们灭绝，毫不客气。我们自己想活，也希望别人都活；不忍说他人的灭

绝，又怕他们自己走到灭绝的路上，把我们带累了也灭绝，所以在此着急。倘使不改现状，

反能兴旺，能得真实自由的幸福生活，那就是做野蛮也很好。--但可有人敢答应说“是”

么？

〔１〕本篇最初发表于一九一八年十一月十五日《新青年》第五卷第五号，署名迅。

〔２〕Ｎｏｒｄａｕ诺尔道（１８４９-１９２３），出生于匈牙利的德国医生，政论

家、作家。著有政论《退化》、小说《感情的喜剧》等。

〔３〕“国民之敌”指挪威剧作家易卜生剧本《国民之敌》的主人公斯铎曼一类人。斯

铎曼是一个热心于公共卫生工作的温泉浴场医官。有一次他发现浴场矿泉里含有大量传染病

菌，建议把这个浴场加以改建。但市政当局和市民因怕经济利益受到损害，极力加以反对，

最后把他革职，宣布他为“国民公敌”。

〔４〕ｍｏｂ英语：乌合之众。

〔５〕张之洞（１８３７-１９０９）字孝达，直隶南皮（今河北南皮）人，清末大官

僚，洋务派首领之一。“中学为体西学为用”，见他所著《劝学篇·设学》：“其学堂之

法，约有五要：一曰新旧兼学。四书五经、中国史事、政书地图为旧学；西政、西艺、西史

为新学。旧学为体，西学为用，不使偏废。”又在该书《会通》中说：“中学为内学，西学

为外学，中学治身心，西学应世事，不必尽索之于经文，而必无悖于经义。”

〔６〕这里的“思想昏乱”“是我们民族所造成的”等话，是针对《新青年》第五卷第

二号（一九一八年八月十五日）《通信》栏任鸿隽（即任叔永）致胡适信中的议论而发的，

该信中有“吾国的历史、文字、思想，无论如何昏乱，总是这一种不长进的民族造成功了留

下来的。此种昏乱种子，不但存在文字历史上，且存在现在及将来子孙的心脑中。所以我敢

大胆宣言，若要中国好，除非人（疑“使”字之误）中国人种先行灭绝！可惜主张废汉文汉

语的，虽然走于极端，尚是未达一间呢！”等语。按任鸿隽，四川巴县人，科学家。这里所

引的话，是他为了反对当时钱玄同等关于要废孔学、灭道教，驱除一般人幼稚、野蛮、顽固

思想，必先废灭汉字的论点而发的。

〔７〕牛二小说《水浒》中的人物。他以蛮横无理的态度强迫扬志卖刀给他的故事，见

该书第十二回《汴京城杨志卖刀》。

〔８〕Ｇ．ＬｅＢｏｎ勒朋（１８４１-１９３１），法国医生和社会心理学家。他在

所著《民族进化的心理定律》（即本文所说的《民族进化的心理》）一书的第一部第一章中

说：“吾人应该视种族为一超越时间之永久物，此永久物之组成不单为基一时期内之构成他

的活的个体，而也为其长期连续不断的死者，即其祖先是也。欲了解种族之真义必将之同时

伸长于过去与将来，死者较之生者是无限的更众多，也是较之他们更强有力。他们统治着无

意之巨大范围，此无形的势力启示出智慧上与品性上之一切表现，乃是为其死者，较之为其

生者更甚。在指导一民族，只有在他们身上才建筑起一个种族，一世纪过了又一世纪，他们

造成了吾人之观念与情感，所以也造成了吾人行为之一切动机。过去的人们不单将他们生理

上之组织加于吾人，他们也将其思想加诸吾人；死者乃是生者惟一无辩论余地之主宰，吾人

负担着他们的过失之重担，吾人接受着他们的德行之报酬。”（据张公表译文，商务印书馆

一九三五年四月初版）

〔９〕道学又称理学，是宋代周敦颐、程颢、程颐、朱熹等人阐释儒家学说而形成的唯

心主义思想体系。它认为“理”是宇宙的本体，把“三纲五常”等封建伦理道德说成是“天

理”，提出“存天理，灭人欲”的主张，以维护腐朽的封建统治。

〔１０〕阴阳五行原是我国古代一种具有朴素的唯物主义和辩证法的自然观。它用水、

火、木、金、土五种物质和“阴阳”的概念来解释自然界的起源、发展和变化。后来儒家和

道家将阴阳五行学说加以歪曲和神秘化，用来附会解释王朝兴替和社会变动以至人的命运，

宣扬唯心主义和神秘主义。

〔１１〕打脸传统戏曲演员按照“脸谱”勾画花脸。“打把子”，传统戏曲中的武打。

当时《新青年》上曾对“打脸”、“打把子”的存废问题，进行过讨论。

〔１２〕张献忠明末农民起义领袖之一。参看本卷第１９６页注〔１０〕。〖制作：