拳术与拳匪

此信单是呵斥，原意不需答复，本无揭载的必要；但末后用了“激将法”，要求发表，

所以便即发表。既然发表，便不免要答复几句了。

来信的最大误解处，是我所批评的是社会现象，现在陈先生〔２〕根据了来攻难的，却

是他本身的态度。如何是社会现象呢？本志前号《克林德碑》〔３〕篇内已经举出：《新武

术》序说，“世界各国，未有愈于中华之新武术者。前庚子变时，民气激烈……”〔４〕序

中的庚子，便是《随感录》所说的一千九百年，可知对于“鬼道主义”明明大表同情。要单

是一人偶然说了，本也无关重要；但此书是已经官署审定，又很得教育家欢迎，--近来议

员〔５〕又提议推行，还未知是否同派，--到处学习，这便是的确成了一种社会现象；而

且正是“鬼道主义”精神。我也知道拳术家中间，必有不信鬼道的人；但既然不见出头驳

斥，排除谬见，那便是为潮流遮没，无从特别提开。譬如说某地风气闭塞，也未必无一二开

通的人，但记载批评，总要据大多数立言，这一二人决遮不了大多数。所以个人的态度，便

推翻不了社会批评；这《随感录》第三十七条，也仍然完全成立。

其次，对于陈先生主张的好处，也很有不能“点头”的处所，略说于下：

蔡先生〔６〕确非满清王公，但现在是否主持打拳，我实不得而知。就令正在竭力主

持，我亦以为不对。

陈先生因拳术医好了老病，所以赞不绝口；照这样说，拳术亦只是医病之术，仍无普及

的必要。譬如乌头，附子，虽于病有功，亦不必人人煎吃。若用此医相类之病，自然较有理

由；但仍须经西医考查研究，多行试验，确有统计，才可用于治疗。不能因一二人偶然之

事，便作根据。

技击术的“起死回生”和“至尊无上”，我也不能相信。东瀛的“武士道”〔７〕，是

指武士应守的道德，与技击无关。武士单能技击，不守这道德，便是没有武士道。中国近来

每与柔术混作一谈，其实是两件事。

美国新出“北拳对打”，亦是情理上能有的事，他们于各国的书，都肯翻译；或者取其

所长，或者看看这些人如何思想，如何举动：这是他们的长处。中国一听得本国书籍，间有

译了外国文的，便以为定然宝贝，实是大误。

Ｂｏｘｉｎｇ〔８〕的确是外国所有的字，但不同中国的打拳；对于中国可以说是“不

会”。正如拳匪作Ｂｏｘｅｒ〔９〕，也是他们本有的字；但不能因有此字，便说外国也有

拳匪。

陆军中学里，我也曾见他们用厚布包了枪刃，互相击刺，大约确是枪剑术；至于是否逃

不出中国技击范围，“外行”实不得而知。但因此可悟打仗冲锋，当在陆军中教练，正不必

小学和普通中学都来练习。

总之中国拳术，若以为一种特别技艺，有几个自己高兴的人，自在那里投师练习，我是

毫无可否的意见；因为这是小事。现在所以反对的，便在：（一）教育家都当作时髦东西，

大有中国人非此不可之概；（二）鼓吹的人，多带着“鬼道”精神，极有危险的豫兆。所以

写了这一条随感录，倘能提醒几个中国人，则纵令被骂为“刚毅〔１０〕之不如”，也是毫

不介意的事。

三月二日，鲁迅。