寡妇主义〔１〕

范源廉〔２〕先生是现在许多青年所钦仰的；各人有各人的意思，我当然无从推度那些

缘由。但我个人所叹服的，是在他当前清光绪末年，首先发明了“速成师范”。一门学术而

可以速成，迂执的先生们也许要觉得离奇罢；殊不知那时中国正闹着“教育荒”，所以这正

是一宗急赈的款子。半年以后，从日本留学回来的师资就不在少数了，还带着教育上的各种

主义，如军国民主义，尊王攘夷主义〔３〕之类。在女子教育，则那时候最时行，常常听到

嚷着的，是贤母良妻主义。

我倒并不一定以为这主义错，愚母恶妻是谁也不希望的。然而现在有几个急进的人们，

却以为女子也不专是家庭中物，因而很攻击中国至今还钞了日本旧刊文来教育自己的女子的

谬误。人们真容易被听惯的讹传所迷，例如近来有人说：谁是卖国的，谁是只为子孙计的。

于是许多人也都这样说。其实如果真能卖国，还该得点更大的利，如果真为子孙计，也还算

较有良心；现在的所谓谁者，大抵不过是送国，也何尝想到子孙。这贤母良妻主义也不在例

外，急进者虽然引以为病，而事实上又何尝有这么一回事；所有的，不过是“寡妇主义”罢

了。

这“寡妇”二字，应该用纯粹的中国思想来解释，不能比附欧，美，印度或亚剌伯的；

倘要翻成洋文，也决不宜意译或神译，只能译音：Ｋｕｏｆｕｉｓｍ。

我生以前不知道怎样，我生以后，儒教却已经颇“杂”了：“奉母命权作道场”〔４〕

者有之，“神道设教”〔５〕者有之，佩服《文昌帝君功过格》〔６〕者又有之，我还记得

那《功过格》，是给“谈人闺阃”者以很大的罚。我未出户庭，中国也未有女学校以前不知

道怎样，自从我涉足社会，中国也有了女校，却常听到读书人谈论女学生的事，并且照例是

坏事。有时实在太谬妄了，但倘若指出它的矛盾，则说的听的都大不悦，仇恨简直是“若杀

其父兄”〔７〕。这种言动，自然也许是合于“儒行”〔８〕的罢，因为圣道广博，无所不

包；或者不过是小节，不要紧的。

我曾经也略略猜想过这些谣诼的由来：反改革的老先生，色情狂气味的幻想家，制造流

言的名人，连常识也没有或别有作用的新闻访事和记者，被学生赶走的校长高教员，谋做校

长的教育家，跟着一犬而群吠的邑犬〔９〕……。但近来却又发见了一种另外的，是：“寡

妇”或“拟寡妇”的校长及舍监〔１０〕。

这里所谓“寡妇”，是指和丈夫死别的；所谓“拟寡妇”，是指和丈夫生离以及不得已

而抱独身主义的。

中国的女性出而在社会上服务，是最近才有的，但家族制度未曾改革，家务依然纷繁，

一经结婚，即难于兼做别的事。于是社会上的事业，在中国，则大抵还只有教育，尤其是女

子教育，便多半落在上文所说似的独身者的掌中。这在先前，是道学先生所占据的，继而以

顽固无识等恶名失败，她们即以曾受新教育，曾往国外留学，同是女性等好招牌，起而代

之。社会上也因为她们并不与任何男性相关，又无儿女系累，可以专心于神圣的事业，便漫

然加以信托。但从此而青年女子之遭灾，就远在于往日在道学先生治下之上了。

即使是贤母良妻，即使是东方式，对于夫和子女，也不能说可以没有爱情。爱情虽说是

天赋的东西，但倘没有相当的刺戟和运用，就不发达。譬如同是手脚，坐着不动的人将自己

的和铁匠挑夫的一比较，就非常明白。在女子，是从有了丈夫，有了情人，有了儿女，而后

真的爱情才觉醒的；否则，便潜藏着，或者竟会萎落，甚且至于变态。所以托独身者来造贤

母良妻，简直是请盲人骑瞎马上道，更何论于能否适合现代的新潮流。自然，特殊的独身的

女性，世上也并非没有，如那过去的有名的数学家ＳｏｐｈｉｅＫｏｗａｌｅｗｓｋｙ〔１

１〕，现在的思想家ＥｌｌｅｎＫｅｙ〔１２〕等；但那是一则欲望转了向，一则思想已经

透澈的。然而当学士会院以奖金表彰Ｋｏｗａｌｅｗｓｋｙ的学术上的名誉时，她给朋友的

信里却有这样的话：“我收到各方面的贺信。运命的奇异的讥刺呀，我从来没有感到过这样

的不幸。”

至于因为不得已而过着独身生活者，则无论男女，精神上常不免发生变化，有着执拗猜

疑阴险的性质者居多。欧洲中世的教士，日本维新前的御殿女中（女内侍），中国历代的宦

官，那冷酷险狠，都超出常人许多倍。别的独身者也一样，生活既不合自然，心状也就大

变，觉得世事都无味，人物都可憎，看见有些天真欢乐的人，便生恨恶。尤其是因为压抑性

欲之故，所以于别人的性底事件就敏感，多疑；欣羡，因而妒嫉。其实这也是势所必至的

事：为社会所逼迫，表面上固不能不装作纯洁，但内心却终于逃不掉本能之力的牵掣，不自

主地蠢动着缺憾之感的。

然而学生是青年，只要不是童养媳或继母治下出身，大抵涉世不深，觉得万事都有光

明，思想言行，即与此辈正相反。此辈倘能回忆自己的青年时代，本来就可以了解的。然而

天下所多的是愚妇人，那里能想到这些事；始终用了她多年炼就的眼光，观察一切：见一封

信，疑心是情书了；闻一声笑，以为是怀春了；只要男人来访，就是情夫；为什么上公园

呢，总该是赴密约。被学生反对，专一运用这种策略的时候不待言，虽在平时，也不免如

此。加以中国本是流言的出产地方，“正人君子”也常以这些流言作谈资，扩势力，自造的

流言尚且奉为至宝，何况是真出于学校当局者之口的呢，自然就更有价值地传布起来了。

我以为在古老的国度里，老于世故者和许多青年，在思想言行上，似乎有很远的距离，

倘观以一律的眼光，结果即往往谬误。譬如中国有许多坏事，各有专名，在书籍上又偏多关

于它的别名和隐语。当我编辑周刊时，所收的文稿中每有直犯这些别名和隐语的；在我，是

向来避而不用。但细一查考，作者实茫无所知，因此也坦然写出；其咎却在中国的坏事的别

名隐语太多，而我亦太有所知道，疑虑及避忌。看这些青年，仿佛中国的将来还有光明；但

再看所谓学士大夫，却又不免令人气塞。他们的文章或者古雅，但内心真是干净者有多少。

即以今年的士大夫的文言而论，章士钊呈文〔１３〕中的“荒学逾闲恣为无忌”，“两性衔

接之机缄缔构”，“不受检制竟体忘形”，“谨愿者尽丧所守”等……可谓臻亵黩之极致

了。但其实，被侮辱的青年学生们是不懂的；即使仿佛懂得，也大概不及我读过一些古文者

的深切地看透作者的居心。

言归正传罢。因为人们因境遇而思想性格能有这样不同，所以在寡妇或拟寡妇所办的学

校里，正当的青年是不能生活的。青年应当天真烂漫，非如她们的阴沉，她们却以为中邪

了；青年应当有朝气，敢作为，非如她们的萎缩，她们却以为不安本分了：都有罪。只有极

和她们相宜，--说得冠冕一点罢，就是极其“婉顺”的，以她们为师法，使眼光呆滞，面

肌固定，在学校所化成的阴森的家庭里屏息而行，这才能敷衍到毕业；拜领一张纸，以证明

自己在这里被多年陶冶之余，已经失了青春的本来面目，成为精神上的“未字先寡”〔１

４〕的人物，自此又要到社会上传布此道去了。

虽然是中国，自然也有一些解放之机，虽然是中国妇女，自然也有一些自立的倾向；所

可怕的是幸而自立之后，又转而凌虐还未自立的人，正如童养媳一做婆婆，也就像她的恶姑

一样毒辣。我并非说凡在教育界的独身女子，一定都得去配一个男人，无非愿意她们能放开

思路，再去较为远大地加以思索；一面，则希望留心教育者，想到这事乃是一个女子教育上

的大问题，而有所挽救，因为我知道凡有教育学家，是决不肯说教育是没有效验的。大约中

国此后这种独身者还要逐渐增加，倘使没有善法补救，则寡妇主义教育的声势，也就要逐渐

浩大，许多女子，都要在那冷酷险狠的陶冶之下，失其活泼的青春，无法复活了。全国受过

教育的女子，无论已嫁未嫁，有夫无夫，个个心如古井，脸若严霜，自然倒也怪好看的罢，

但究竟也太不像真要人模样地生活下去了；为他帖身的使女，亲生的女儿着想，倒是还在其

次的事。

我是不研究教育的，但这种危害，今年却因为或一机会，深切地感到了，所以就趁《妇

女周刊》〔１５〕征文的机会，将我的所感说出。

一九二五年十一月二十三日。

〔１〕本篇最初发表于一九二五年十二月二十日《京报》附刊《妇女周刊》周年纪念特

号。

〔２〕范源廉（１８７４-１９３４）字静生，湖南湘阴人。清末曾在日本创设速成法

政、师范诸科，民国以后曾任北洋政府内务总长、教育总长、北京师范大学校长等职。一九

二五年春，因师大经费不足辞校长职，该校学生会曾发动挽留运动。作者这里说他为“现在

许多青年所钦仰”，大概即指此事。

〔３〕军国民主义也叫军国主义。它主张扩充军备，使国内的政治、经济和文化教育都

为对外扩张的军事目的服务；从“明治维新”时开始，日本的资产阶级和封建势力便合力推

行军国主义的教育。尊王攘夷主义，在我国春秋时代称拥护周王室、排斥异族为尊王攘夷。

它传入日本后成为一种封建性的改良主义思想：尊王，即拥护以天皇为首的中央集权政府而

削弱幕府权力；攘夷，即抵抗外来侵略。但其后即转化为对内专制，对外侵略，成为日本帝

国主义的特点之一。下文的贤母良妻主义，是当时在日本和别的国家流行的一种资产阶级女

子教育思想。

〔４〕“奉母命权作道场”清代梁章钜《楹联丛话》卷一：“陆稼书先生从祀文庙，初

议时，或以先生家中曾延僧讽诵为疑。其后人出先生手书厅事一联云：‘读儒书不奉佛教，

遵母命权作道场’。议乃定。”作者引用这句话是指当时一般兼信佛教的道学家。

〔５〕“神道设教”封建统治阶级利用迷信以欺骗人民的一种方法。见《周易·观

卦》：“圣人以神道设教，而天下服矣。”章士钊在任段祺瑞执政府教育总长时，曾认为这

种做法也有理由，他在《甲寅》周刊第一卷第十七号（一九二五年十一月七日）《再疏解车

军义》一文中说：“故神道设教，圣人不得已而为之。”

〔６〕《文昌帝君功过格》据迷信传说，晋时四川梓潼人张亚死后成神，掌管人间功名

禄籍，称为“文昌帝君”。《功过格》是一种宣传封建道德、带有浓厚迷信性质的所谓劝善

书。它将人们的言行列为十类，分别善恶，各定若干功过，要人们逐日根据自己的言行记录

功过，用这种方法劝人为善以积所谓“阴德”。《功过格》的“敬慎”类“言语过格”中有

这样一条：“谈人闺阃五十过。”

〔７〕“若杀其父兄”语见《孟子·梁惠王》。

〔８〕“儒行”儒家理想中的道德行为。《礼记》有《儒行》篇，详细记载孔丘回答鲁

哀公所问关于儒者道德行为的言论。

〔９〕邑犬即乡里中的狗。《楚辞·九章·抽思》：“邑犬之群吠兮，吠所怪也。”这

里说的“跟着一大而群吠的邑犬”，指不辨是非的盲从的人们。

〔１０〕这里的“寡妇”或“拟寡妇”的校长及舍监，是指当时北京女子师范大学校长

杨荫榆和舍监秦竹平一类人。舍监，是当时学校里管理寄宿学生生活的职员。

〔１１〕ＳｏｐｈｉｅＫｏｗａｌｅｗｓｋｙ索菲娅·科瓦列夫斯卡雅（１８５０-获

得巴黎科学院的保尔丹奖金。她还写有剧本《为幸福而斗争》、小说《女虚无主义者》等。

〔１２〕ＥｌｌｅｎＫｅｙ爱伦·凯（１８４９-１９２６），瑞典思想家、女权运动

者。著有《儿童之世纪》、《爱情与伦理》等。

〔１３〕章士钊呈文指章士钊的《停办北京女子师范大学呈文》。作者所引的文句，都

是呈文中污辱女学生的词语。亵黩，即轻薄玩弄的意思。见《汉书·枚乘传》：“亵黩贵

幸。”

〔１４〕“未字先寡”即在未许婚时心情就已同寡妇一样。旧时女子许婚叫“字”。

〔１５〕《妇女周刊》当时北京《京报》的附刊之一。北京女子师范大学蔷薇社编辑。

一九二四年十二月十日创刊，至一九二五年十一月二十五日共出五十期，同年十二月二十日

周年纪念特号发行后停刊。

----校对：方舟子