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清明时节

孟弧

清明时节,是扫墓的时节,有的要进关内来祭祖〔2〕,有的是到陕西去上坟〔3〕,

或则激论沸天,或则欢声动地,真好像上坟可以亡国,也可以救国似的。

坟有这么大关系,那么,掘坟当然是要不得的了。〔4〕元朝的国师八合思巴〔5〕

罢,他就深相信掘坟的利害。他掘开宋陵,要把人骨和猪狗骨同埋在一起,以使宋室倒楣。

后来幸而给一位义士盗走了,没有达到目的,然而宋朝还是亡。曹操〔6〕设了“摸金校

尉”之类的职员,专门盗墓,他的儿子却做了皇帝,自己竟被谥为“武帝”,好不威风。这

样看来,死人的安危,和生人的祸福,又仿佛没有关系似的。相传曹操怕死后被人掘坟,造

了七十二疑冢〔7〕,令人无从下手。于是后之诗人〔8〕曰:“遍掘七十二疑冢,必有一

冢葬君尸。”于是后之论者〔9〕又曰:阿瞒老奸巨猾,安知其尸实不在此七十二冢之内

乎。真是没有法子想。

阿瞒虽是老奸巨猾,我想,疑冢之流倒未必安排的,不过古来的冢墓,却大抵被发掘者

居多,冢中人的主名,的确者也很少,洛阳邙山〔10〕,清末掘墓者极多,虽在名公巨卿

的墓中,所得也大抵是一块志石〔11〕和凌乱的陶器,大约并非原没有贵重的殉葬品,乃

是早经有人掘过,拿走了,什么时候呢,无从知道。总之是葬后以至清末的偷掘那一天之间

罢。

至于墓中人究竟是什么人,非掘后往往不知道。即使有相传的主名的,也大抵靠不住。

中国人一向喜欢造些和大人物相关的名胜,石门有“子路止宿处”〔12〕,泰山上有“孔

子小天下处”〔13〕;一个小山洞,是埋着大禹〔14〕,几堆大土堆,便葬着文武和周

公〔15〕。

如果扫墓的确可以救国,那么,扫就要扫得真确,要扫文武周公的陵,不要扫着别人的

土包子,还得查考自己是否周朝的子孙。于是乎要有考古的工作,就是掘开坟来,看看有无

葬着文王武王周公旦的证据,如果有遗骨,还可照《洗冤录》〔16〕的方法来滴血。但

是,这又和扫墓救国说相反,很伤孝子顺孙的心了。不得已,就只好闭了眼睛,硬着头皮,

乱拜一阵。

“非其鬼而祭之,谄也!”〔17〕单是扫墓救国术没有灵验,还不过是一个小笑话而

已。

四月二十六日。

〔1〕本篇最初发表于一九三四年五月二十四日《中华日报·动向》。

〔2〕进关内来祭祖一九三四年四月四日《大晚报》载:伪满洲国皇帝溥仪要求在清明

节入关祭扫清代皇帝的坟墓。此事在当时曾引起人们的愤慨。

〔3〕到陕西去上坟一九三四年四月七日《申报》载:清明节时,国民党政府考试院院

长戴季陶等同西安军政要人及各界代表前往陕西咸阳、兴平祭扫周文王、汉武帝等陵墓,

“民众参观者人山人海,道为之塞,……诚可说是民族扫墓也。”

〔4〕一九三四年四月十一日戴季陶在西安致电中央研究院院长蔡元培、行政院院长汪

精卫等,以“培植民德”为由,反对“研究国学科学诸家,……发掘古墓,寻取学术材

料”,要求政府“通令全国,凡一切公然发墓取物者,无论何种理由,一律依刑律专条严

办。”当时曾遭到学术界的强烈反对。

〔5〕八合思巴(1235-1280)即八思巴,本名罗卓坚参,吐蕃萨斯迦(今西

藏自治区日喀则专区萨迦)人。佛教高僧。元中统元年(1260)封为“国师”。按发掘

宋陵的是元代江南释教总统(佛教首领)杨琏真迦,据陶宗仪《南村辍耕录·发宋陵寝》

记:元至元十五年(1278)十二月,杨琏真伽率徒役在浙江绍兴等地发掘宋代诸皇陵

墓,“至断残支体,攫珠襦玉柙,焚其胔,弃骨草莽间”;并下令“裒陵骨,杂置牛马枯骼

中,筑一塔压之,名曰镇南。”当时有儒生唐珏、林德阳分别收拾埋藏宋帝遗骸,被称为

“义士”。〔6〕曹操(155-220)字孟德,小字阿瞒,沛国谯(今安徽亳县)人,

三国时政治家、军事家。他的儿子曹丕称帝后,追尊他为魏武帝。关于设“摸金校尉”事,

见汉末陈琳《为袁绍檄豫州》:“又梁孝王,先帝母昆,坟陵尊显;桑梓松柏,犹宜肃恭,

而操帅将吏士,亲临发掘,破棺躶尸,掠取金宝,至令圣朝流涕,士民伤怀。操又特置发丘

中郎将,摸金校尉,所过隳突,无骸不露。”〔7〕曹操造七十二墓事,见宋代罗大经《鹤

林玉露》卷十五:“漳河上有七十二冢,相传云曹操疑冢也。”

〔8〕后之诗人指宋代俞应符。他在咏曹操诗中说:“生前欺天绝汉统,死后欺人设疑

冢;人生用智死即休,何有余机到丘垅。人言疑冢我不疑,我有一法君未知,直须尽发疑冢

七十二,必有一冢藏君尸。”(载《南村辍耕录·疑冢》)

〔9〕后之论者指明代王士性,他在《豫志》中说:“余谓以操之多智,即七十二冢

中,操尸犹不在也。”

〔10〕邙山在河南洛阳城北,东汉至唐宋等朝的王侯公卿多葬在那里。这些坟墓历代

被人屡次发掘,晋代张载《七哀诗》就说到:“北邙何垒垒,高陵有四五……季世丧乱起,

贼盗如豺虎;毁壤过一杯,便房启幽户;珠柙离玉体,珍宝见剽虏。”

〔11〕志石古代放在墓中镌有死者事略的石刻。下底上盖,底石刻有关于死者生平的

铭文,盖石刻有“某某之墓”字样,以便后来山丘变化时得以辨识死者。

〔12〕“子路止宿处”《论语·宪问》中载有“子路宿于石门”的话,后人就在山西

平定附近石门的地方建立“子路止宿处”石碑;但据《论语》汉代郑玄注:“石门,鲁城外

门也。”〔13〕“孔子小天下处”《孟子·尽心》有“孔子登东山而小鲁,登太山而小天

下”的话,后人就在泰山顶上竖立“孔子小天下处”的石碑。

〔14〕指浙江绍兴城南会稽山麓的禹穴。

〔15〕文武周公墓,过去相传在陕西咸阳城西北。但唐代萧德言等撰写的《括地志》

则说:周文王、武王墓都“在雍州万年县(今陕西临潼渭水北)西南二十八里原上”。并认

为在咸阳西北一十四里的是秦惠文王陵,在咸阳西十里的是秦悼武王陵,“俗名周武王陵,

非也。”〔16〕《洗冤录》亦名《洗冤集录》,宋代宋慈著,共五卷,是一部关于检验尸

体的书。滴血认亲见该书卷一《滴血》:“父母骸骨在他处,子女欲相认,令以身上刺出血

滴骨上。亲生者,则血入骨,非则否。”这一说法不合乎科学。

〔17〕“非其鬼而祭之,谄也!”孔丘的话,见《论语·为政》。宋代朱熹注:“非

其鬼,谓非其所当祭之鬼。”