《西游记》作者不是吴承恩而是阎希言、李春芳、李齐芳合著
黄新卫

摘 要：笔者综合各家研究，并寻找到新考据，考证出世德堂本《西游记》最终定稿人是陕西社科院胡义成率先提出的阎希言（丘处机传人，出生于山西蒲州、曾经在终南山、武当山修行，后到茅山修复乾元观传播全真道）、北京图书馆沈承庆率先提出的李春芳（从宰相位置退休后在茅山乾元观建玉皇阁焚修，极可能是阎希言道门弟子）、笔者率先提出的李齐芳（李春芳弟弟，精通中医药）合作而成，出版商也增加了内容。李春芳、李齐芳还参与了陆西星《封神演义》创作。破解了诸多谜团，如：1、作者为什么拥有远超常人的多领域渊博深奥知识，既精通全真道义理，又有深厚的文学功底，还精通中医药？2、书中为什么不仅有大量江淮方言，还有大量山西方言？3、作者为什么熟悉武当山、盱眙？ 4、为什么《封神演义》几十处抄袭世德堂本《西游记》诗词赋，可是刘振农考证出《封神演义》早于世德堂本《西游记》出版？5、作者如果是道士，为什么书中猪八戒把道教祖师三清圣像扔进粪坑、为什么很多妖精是道士？6、是尊佛抑道，还是借佛传道？

今天家喻户晓的《西游记》，来自明代万历壬辰年（1592年）金陵（今南京）世德堂出版的《新刻出像官板大字西游记》百回本。该书未注明作者姓名，只是标注“华阳洞天主人校”。
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一、世德堂本《西游记》的诞生背景
1.根据众多学者考证，早在宋代，《西游记》故事雏形就已经产生了，如《大唐三藏取经诗话》已经有花果山猴行者。
2.到了元末明初，杨景贤《西游记》杂剧中，猪八戒、沙和尚也加入了。
3.而明初《永乐大典》残卷保存有《西游记》片段梦斩泾河龙，与世德堂本《西游记》几乎一致：
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4.到了明代中后期，世德堂本《西游记》诞生之前，多个版本的《西游记》已经在社会上流传几百年、家喻户晓。
陈毓羆介绍新发现的两种《西游宝卷》，全名称是《佛门取经道场·科书卷》及《佛门西游慈悲宝卷道场》，见王熙远著《桂西民间秘密宗教》所收录的《魔公教经卷》。它们是为了超度亡灵、祈福禳灾而举行法事，即做道场所用之台本，属于宝卷中的“科仪”一类。
两卷都用了“文宣王”的谥号来称孔子。《佛门西游慈悲宝卷道场》里还称“大成至圣文宣王”，这是是元代大德十一年（1307年）追加的谥号，到明代嘉靖九年（1530年）才改为先师孔子。此一现象也值得重视，它表明《佛门西游慈悲宝卷道场》与《佛门取经道场》之撰作必在元代大德十一年至明代嘉靖九年之间(1307年-1530年)。
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明清多个版本的《西游记》是在世德堂本《西游记》基础上删减的，唯一增加的就是唐僧出生的故事，其余没有修改和增加任何人物和故事情节。而此佚本与世德堂本《西游记》多处名称和故事情节有较大不同，但又极其相近，应该早于世德堂本《西游记》，极可能是世德堂本《西游记》的创作底本之一。
可见，世德堂本《西游记》之前、之外的版本，已经具足九九八十一难故事，而且很多故事情节、人物名称相同或相似，甚至连一些细节都相同或相似。
把世德堂本《西游记》解读为作者愤世嫉俗而创作，用来影射封建社会黑暗腐败，表达作者极力抗争、向往美好自由的内心思想，现在看来是错误的。书中的故事情节几乎都是前人创作的，怎么能曲解为最后定稿人的创作意图？
世德堂本《西游记》并非某人凭借个人丰富的想象力创作的，而是历代多人创作累积的成果，最后由某人在以前流传几百年、家喻户晓的《西游记》基础上，整理、校订、添加一些个人思想而完成的。
所以，世德堂本《西游记》不能算某人“著”，只能算某人“校”。卷首“华阳洞天主人校”恰如其分，实事求是。

如果古代某人著《西游记》，那么他著的《西游记》，极大可能不是社会上流传的神话故事《西游记》，而是同名文章。
二、丘处机、吴承恩都不是世德堂本《西游记》作者
可能因为道教全真派内部流传，全真派掌门丘处机曾经写过一篇不广为人知的《西游记》，而世德堂本《西游记》又蕴含大量全真道义理，所以，明末著名全真道大师伍冲虚在《天仙正理直论》中率先提出“邱真人西游雪山而作《西游记》，以明心曰心猿，按其最有神通，禅宗言猕猴跳六窗，状其轮转不住。其劣性难驯，惟炼可制。”此后，清代道教中人如悟一子陈士斌著《西游真诠》、残梦道人汪澹漪著《西游证道书》、悟元子刘一明著《西游原旨》、无名子张含章著《通易西游正旨》，含晶子著《丘真人西游记（评注）》等等，都认定世德堂本《西游记》为丘处机所写，这一说法于是在相当长的一段时间内获得公认。
清代中期，钱大昕《潜揅堂文集》卷二十九《跋长春真人西游记》载：“从《道藏》中发现《长春真人西游记》二卷，其弟子李志常所述，于西域道里风俗，颇足资考证。而世鲜传本，予始于《道藏》抄得之。村俗小说有《唐三藏西游演义》，乃明人所作。萧山毛大可据《辍耕录》以为出丘处机之手，真郢书燕说矣。”从此弄清了丘处机其实是一部旅游记录，而并非世德堂本《西游记》。

清代吴玉搢根据明代天启年间《淮安府志》卷十九《艺文志·淮贤文目》的记载：吴承恩《射阳集》《春秋列传序》《西游记》，在其著作《山阳志遗》中提出，“嘉靖中，吴贡生承恩，字汝忠，号射阳山人，吾淮才士也”，“及阅《淮贤文目》，载《西游记》为先生著”。
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到了民国，鲁迅、胡适等也对《西游记》进行考证，他们都赞同吴玉搢的观点。由于鲁迅、胡适的影响力，吴承恩创作《西游记》遂成为定论。
然而复旦大学章培恒发现，清初黄虞稷所撰的《千顷堂书目》卷八史部地理类中，吴承恩的《西游记》乃是一部通常意义上的游记，它确是与小说《西游记》同名的另一部著作。
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丘处机、吴承恩写的《西游记》应是真的游记，不是神话小说。
世德堂《新刻出像官板大字西游记》“华阳洞天主人 校”另有其人。
在没有定论之前，华阳洞天主人 校 较为稳妥。